أحدها: شاهدًاعلى أمتك بالبلاغ، قاله قتادة.الثاني: شاهدًاعلى أمتك بأعمالهم من طاعة أو معصية.الثالث: مبينًا ما أرسلناك به إليهم.
{وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} فيه وجهان:أحدهما: مبشرًا للمؤمنين ونذيرًا للكافرين.الثاني: مبشرًا بالجنة لمن أطاع ونذيرًا بالنار لمن عصى، قاله قتادة، والبشارة والإنذار معًا خير لأن المخبر بالأمر السار مبشر والمحذر من الأمر المكروه منذر. قال النابغة الذبياني:
تناذرها الراقون من سوء سعيها ** تطلقها طورًا وطورًا تراجعقوله عز وجل:
{وَتُعَزِّرُوهُ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: تطيعوه، قاله بعض أهل اللغة.الثاني: تعظموه، قاله الحسن والكلبي.الثالث: تنصروه وتمنعوا منه، ومنه التعزير في الحدود لأنه مانع، قاله القطامي:
ألا بكرت مي بغير سفاهة ** تعاتب والمودود ينفعه العزروفي
{وَتُوَقِّرُوهُ} وجهان:أحدهما: تسودوه، قاله السدي.الثاني: أن تأويله مختلف بحسب اختلافهم فيمن أشير إليه بهذا الذكر: فمنهم من قال أن المراد بقوله:
{وَتُعَزِّرُوهُ وَتَوَقِّرُوهُ} أي تعزروا الله وتوقروه لأن قوله:
{وَتُسَبِّحُوهُ} راجع إلى الله وكذلك ما تقدمه، فعلى هذا يكون تأويل قوله:
{وَتُوَقِّرُوهُ} أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.ومنهم من قال: المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزروه ويوقروه لأنه قد تقدم ذكرها، فجاز أن يكون بعض الكلام راجعًا إلى الله وبعضه راجعًا إلى رسوله، قاله الضحاك. فعلى هذا يكون تأويل
{تُوَقِّرُوهُ} أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية.
{وتُسَبِّحُوهُ} فيه وجهان:أحدهما: تسبيحه بالتنزيه له من كل قبيح.الثاني: هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح.
{بُكْرَةً وَأصِيلًا} أي غدوة وعشيًا. قال الشاعر:
لعمري لأنت البيت أكرم أهله ** وأجلس في أفيائه بالأصائلقوله عز وجل:
{وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا} فيه ثلاثة تأويلات:أحدها: فاسدين قاله قتادة.الثاني: هالكين، قاله مجاهد. قال عبد الله بن الزبعرى:
يا رسول المليك إن لساني ** راتق ما فتقت إذ أنا بورالثالث: أشرار، قاله ابن بحر. وقال حسان بن ثابت:
لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد ** يهدي الإله سبيل المعشر البورقوله عز وجل:
{يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلاَمَ اللَّهِ} فيه وجهان:أحدهما: ما وعد الله نبيّه من النصرة والفتح حين ظنوا ظن السوء بأنه يهلك أو لا يظفر، قاله مجاهد وقتادة.الثاني: قوله:
{لَن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا} حين سألوه الخروج معه لأجل المغانم بعد امتناعهم منه وظن السوء، قاله ابن زيد.قوله عز وجل:
{قُل لّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الأَعْرَابِ} وهؤلاء المخلفون هم أحد أصناف المنافقين، لأن الله تعالى صنف المنافقين من أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب ثلاثة أصناف، منهم من أعلم أنه لا يؤمن وأوعدهم العذاب في الدنيا مرتين ثم العذاب العظيم في الآخرة وذلك قوله:
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ الأَعَرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ} [التوبة: 101] الآية. ومنهم من اعترف بذنبه وتاب، وهم من قال الله فيهم:
{وَءَاخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُبِهِم خَلَطُواْ عَمَلًا صَالِحًا وَءاخَرَ سَيِّئًا} [التوبة: 102] الآية. ومنهم من وقفوا بين الرجاء لهم والخوف عليهم بقوله تعالى:
{وَءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمِرْ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإمَّا يَتَوبُ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 106] فهؤلاء المخاطبون بقوله:
{سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} دون الصنفين المتقدمين لترددهم بين أمرين.قوله عز وجل:
{سَتُدْعُوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} الآية. فيهم خمسة أوجه:أحدها: أنهم أهل فارس، قاله ابن عباس.الثاني: الروم، قاله الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى.الثالث: هوازن وغطفان بحنين، قاله سعيد بن جبير وقتادة.الرابع: بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، قاله الزهري.الخامس: أنهم قوم لم يأتوا بعد، قاله أبو هريرة. اهـ.
.قال ابن الجوزي:
سورة الفتح:قوله تعالى:
{إِنّا فَتَحْنا لك فَتْحًا مُبِينًا}. الآية.سبب نزولها:أنه لمَا نزل قوله:
{وما أَدري ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُم} [الأحقاف: 9] قال اليهود: كيف نتَّبع رجُلًا لا يَدري ما يُفْعَلُ به؟! فاشتدَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، رواه عطاء عن ابن عباس.وفي المراد بالفتح أربعة أقوال:أحدها: أنه كان يومَ الحديبية، قاله الأكثرون.قال البراء بن عازب: نحن نَعُدُّ الفتح بَيْعةَ الرِّضْوان.وقال الشعبي: هو فتح الحديبية، غُفِر له ما تقدَّم من ذَنْبه وما تأخَّر، وأُطعموا نخل خيبر، وبلغ الهَدْيُ مَحِلَّه، وظَهرت الرُّومَ على فارس، ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس قال الزهري: لم يكن فتحٌ أعظمَ من صُلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكَّن الإِسلامُ في قلوبهم، وأسلم في ثلاث سنين خَلْقٌ كثير، وكَثُر بهم سواد الإِسلامُ.قال مجاهد: يعني بالفتح ما قضى اللهُ له من نحر الهَدْي بالحديبية وحَلْق رأسه.وقال ابن قتيبة:
{إِنّا فَتَحْنا لك فتحًا مُبينًا} أي: قَضَيْنا لك قضاءً عظيمًا، ويقال للقاضي: الفتَّاح.قال الفراء: والفتح قد يكون صُلحًا، ويكون أَخْذَ الشيء عَنْوةً، ويكون بالقتال.وقال غيره: معنى الفتح في اللغة: فتح المنغلق، والصُّلْح الذي جُعل مع المشركين بالحديبية كان مسدودًا متعذِّرًا حتى فتحه الله تعالى.الإِشارة إِلى قصة الحديبية:روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في النَّوم كأن قائلًا يقول له لَتَدْخُلُنْ المسجد الحرام إِن شاء اللهُ آمنين، فأصبح فحدَّث الناس برؤياه، وأمرهم بالخروج للعُمْرة؛ فذكر أهلُ العِلْم بالسِّيَرِ أنَّه خرج واستنفر أصحابَه للعمرة، وذلك في سنة ست، ولم يخرج بسلاح إِلاّ السيوف في القُرُب، وساق هو وأصحابُه البُدْنَ، فصلَّى الظُّهر ب (ذي الحُلَيْفة)، ثم دعا بالبُدْنِ فجُلِّلَتْ، ثم أشعرها وقلَّدها، فعل ذلك أصحابه، وأحرم ولبَّى.فبلغ المشرِكينَ خروجُه فأجمع رأيُهم على صدِّه عن المسجد الحرام، وخرجوا حتى عسكروا ب (بَلْدَح) وقدَّموا مائتي فارس إِلى كُراع الغميم، وسار رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى دنا من الحديبية؛ قال الزجاج: وهي بئر، فسمِّي المكان باسم البئر؛ قالوا: وبينها وبين مكة تسعة أميال، فوقفت يَدَا راحلته فقال المسلمون: حَلْ حَلْ، يزجرونها، فأبَتْ فقالوا: خَلأَتْ القصْواءُ والخِلاءُ في النّاقة مثل الحِران في الفَرَس.فقال:
«ما خَلأَتْ، ولكن حَبَسها حابِسَ الفِيلِ، أما واللهِ لا يسألوني خُطَّةً فيها تعظيمُ حُرْمة اللهِ إِلاّ أعطيتُهم إِيّاها»، ثم جرَّها فقامت، فولَّى راجعًا عَوْده على بَدْئه حتى نزل على ثمد من أثماد الحديبية قليلِ الماء، فانتزع سهمًا من كنانته فغرزه فيها، فجاشت لهم بالرَّواء، وجاءه بُدَيْل بن ورقاء في ركب فسلَّموا وقالوا: جئناك من عند قومك وقد استنفروا لك الأحابيش ومن أطاعهم، يُقْسِمون، لا يُخَلُّون بينك وبين البيت حتى تُبيد خَضْراءَهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لَمْ نأتِ لقتال أحَد إِنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدَّنا عنه قاتلْناه» فرجعَ بديل فأخبر قريشًا، فبعثوا عروة بن مسعود، فكلَّمه بنحو ذلك، فأخبر قريشًا، فقالوا: نَرُدُّه مِن عامِنا هذا ويَرْجِع من قابِل فيَدْخُل مكة ويطوف بالبيت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمانَ بن ع فإن قال:
«اذْهَبْ إِلى قريش فأَخْبِرْهم أنّا لَمْ نأتِ لقتالِ أحَدٍ، وإِنما جئنا زُوّارًا لهذا البيت، معنا الهدي ننحره وننصرف»، فأتاهم فأخبرهم، فقالوا: لا كان هذا أبدًا، ولا يَدخُلها العامَ، وبَلَغَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنَّ عثمان قد قُتل، فقال:
«لا نَبْرَحُ حتى نُناجِزَهم»، فذاك حين دعا المسلمين إِلى بيعة الرّضوان، فبايعهم تحت الشجرة.وفي عددهم يومئذ أربعة أقوال:أحدها: ألف وأربعمائة، قاله البراء، وسلمة بن الأكوع، وجابر، ومعقل بن يسار.والثاني: ألف وخمسمائة، روي عن جابر أيضًا، وبه قال قتادة.والثالث: ألف وخمسمائة وخمس وعشرون، رواه العوفي عن ابن عباس.والرابع: ألف وثلاثمائة، قاله عبد الله بن أبي أوفى.قال: وضَرَبَ يومئذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشماله على يمينه لعثمان، وقال: إِنه ذهب في حاجة الله ورسوله، وَجعَلَت الرُّسُل تختلف بينهم، فأجمعوا على الصُّلح، فبعثوا سهيل بن عمرو في عِدَّة رجال، فصالحه كما ذكرنا في [براءة: 7] فأقام بالحديبية بضعة عشر يومًا، ويقال: عشرين ليلة، ثم انصرف، فلمّا كان ب
{ضَجَنَان} نزل عليه:
{إنّا فَتَحْنا لك فَتْحًا مبينًا}، فقال جبريل: يَهنيك يا رسول الله، وهنّأه المسلمون.والقول الثاني: أن هذا الفتح فتح مكة، رواه مسروق عن عائشة وبه قال السدي.وقال بعض مَن ذَهَب إِلى هذا: إِنما وُعِد بفتح مكة بهذه الآية.والثالث: أنه فتح خيبر، قاله مجاهد، والعوفي وعن أنس بن مالك كالقولين.والرابع: أنه القضاء له بالإِسلام، قاله مقاتل.وقال غيره: حَكَمْنا لك بإظهار دِينك والنُّصرة على عدوِّك.قوله تعالى:
{لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ} قال ثعلب: اللام لام (كي)، والمعنى: لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النِّعمة في الفتح، فلمّا انضمَّ إلى المغفرة شيءٌ حادِثٌ، حَسُنَ معنى (كي).وغَلِط من قال: ليس.الفتح سببَ المغفرة.قوله تعالى:
{ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تأخَّرَ} قال ابن عباس: والمعنى
{ما تقدَّم} في الجاهلية، و
{ما تأخَّر} ما لم تعلمه، وهذا على سبيل التأكيد، كما تقول: فلان يَضْرِب من يلقاه ومن لا يلقاه.قوله تعالى:
{ويُتِمِّ نِعمتَه عليك} فيه أربعة أقوال:أحدها: أن ذلك في الجنة.والثاني: أنه بالنُبُوَّة والمغفرة، رويا عن ابن عباس.والثالث: بفتح مكة والطائف وخيبر حكاه الماوردي.والرابع: بإظهار دِينك على سائر الأديان، قاله أبو سليمان الدمشقي.قوله تعالى:
{ويَهْدِيَكَ صراطًا مستقيمًا} أي: ويُثبِّتك عليه؛ وقيل: ويَهدي بك،
{ويَنْصُرَكُ اللهُ} على عدوِّك
{نَصْرًا عزيزًا} قال الزجاج: أي: نَصْرًا ذا عِزٍّ لا يقع معه ذُلٌّ.قوله تعالى:
{هو الذي أنزل السَّكينة} أي: السُّكون والطمُّأنينة
{في قلوب المؤمنين} لئلاّ تنزعج قلوبُهم لِمَا يَرِد عليهم، فسلَّموا لقضاء الله، وكانوا قد اشتد عليهم صَدُّ المشركين لهم عن البيت، حتى قال عمر: علامَ نُعطي الدَّنِيَّة في ديننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أنا عَبْدُ الله ورسوله، لن أُخالِف أمره ولن يُضَيِّعني»، ثم أَوْقَعَ اللهُ الرِّضى بما جرى في قلوب المسلمين، فسلَّموا وأطاعوا.
{لِيَزدادوا إيمانًا} وذلك أنه كلَّما نزلت فريضة زاد إِيمانُهم.
{وللهِ جُنودُ السموات والأرضَ} يريد: أن جميع أهل السموات والأرض مُلْكٌ له لو أراد نُصرة نبيِّه بغيركم لَفَعَل، ولكنه اختاركم لذلك، فاشكُروه.قوله تعالى:
{لِيُدْخِلَ المؤمنين} الآية.سبب نزولها أنه لمّا نزل قوله:
{إِنّا فَتَحْنا لك} قال أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: هنيئًا لك يا رسول الله بما أعطاك الله، فما لَنا؟ فنزلت هذه الآية، قاله أنس بن مالك.قال مقاتل: فلمّا سمع عبد الله بن أُبيّ بذلك، انطلق في نَفَرٍ إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لَنا عند الله؟ فنزلت
{ويُعذِّبَ المنافقين} الآية.قال ابن جرير: كُرِّرت اللاّمُ في
{لِيُدْخِلَ} على اللام في
{لِيَغْفِرَ}، فالمعنى: إَِنّا فَتَحْنا لك لِيَغْفِرَ لك اللهُ لِيُدْخِلَ المؤمنين، ولذلك لم يُدخِل بينهما واو العطف، والمعنى: لِيُدْخِل ولِيُعَذِّب.قوله تعالى:
{عليهم دائرةُ السُّوْء} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: بضم السين؛ والباقون بفتحها.قوله تعالى:
{وكان ذلك} أي: ذلك الوَعْد بإدخالهم الجنة وتكفير سيِّئاتهم
{عِنْدَ الله} أي: في حُكمه
{فَوزًا عظيمًا} لهم؛ والمعنى: أنه حكم لهم بالفَوْز، فلذلك وعدهم إِدخال الجنة.قوله تعالى:
{الظانِّين بالله ظَنَّ السَّوْءِ} فيه خمسة أقوال:أحدها: أنهم ظنُّوا أن لله شريكًا.والثاني: أن الله لا ينصُر محمدًا وأصحابه.والثالث: أنهم ظنُّوا به حين خرج إِلى الحديبية أنه سيُقْتَل أويُهْزَمُ ولا يعود ظافرًا.والرابع: أنهم ظنُّوا أنهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة واحدة عند الله.والخامس: ظنُّوا أن الله لا يبعث الموتى وقد بيَّنّا معنى
{دائرة السّوء} في [براءة: 98].وما بعد هذا قد سبق بيانه [الفتح: 4] [الاحزاب: 45] إِلى قوله:
{لِيؤْمِنوا بالله ورسوله} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو:
{لِيُؤْمِنوا} بالياء
{ويُعزِّروه ويُوقِّروه ويُسبِّحوه} كلُّهن بالياء، والباقون: بالتاء؛ على معنى: قل لهم: إِنّا أرسلناك، لتؤمنوا.وقرأ علي بن أبي طالب: وابن السميفع:
{ويُعَزٍّزوه} بزاءين وقد ذكرنا في [الأعراف: 157] معنى
{ويُعَزِّروه} عند قوله:
{وعزَّروه ونصروه}.قوله تعالى:
{ويوقِّروه} أي: يعظِّموه ويبجِّلوه.واختار كثير من القراء الوقف هاهنا، لاختلاف الكناية فيه وفيما بعده.قوله تعالى:
{ويسبِّحوه} هذه الهاء ترجع إلى الله عز وجل.والمراد بتسبيحه هاهنا: الصلاةُ له.
