فصل: باب زكاة بهيمة الأنعام

باب زكاة بهيمة الأنعام

53 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل في المواشي التي تعلف نصف السنة زكاة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ المواشي التي تعلف نصف السنة كاملاً ليس فيها زكاة، وذلك لأن زكاة المواشي لا تجب إلا إذا كانت سائمة، والسائمة هي التي ترعى مما أنبته الله في الأرض السنة كاملة أو أكثر السنة، وأما ما يعلف بعض السنة أو نصف السنة فإنه لا زكاة فيه، إلا إذا كانت معدة للتجارة، فهذه لها حكم زكاة العروض، وإذا كانت كذلك فإن فيها الزكاة حيث تقدر كل سنة بما تساوي، ثم يخرج ربع عشر قيمتها، أي اثنين ونصف في المئة من قيمتها‏.‏

* * *

63 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ اشتريت إبلاً منذ أكثر من عام، لكي أنتفع بشرب حليبها، وبيع الذكران منها، ولها راع يرعاها بأجر شهري، وأصرف عليها أيضاً علفاً شهريًّا، وقد تجاوزت أكثر من نصاب، فهل تجب فيها الزكاة أم لا‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الذي يظهر من هذا أن صاحب الإبل أرادها للاقتناء لا للتجارة، لأن الذي يشتري الإبل تارة يشتريها للاقتناء والبقاء والنسل، وتارة يشتريها للتجارة يبيع هذه ويشتري هذه، أما الذي يقتنيها للتجارة، فإن حكمها حكم عروض التجارة، بمعنى أنها تقدر عند تمام الحول بما تساوي من الدراهم وتأخذ زكاتها من الدراهم، حتى لو كانت ناقة واحدة‏.‏

أما إذا كان الإنسان يقتنيها للنسل والدر، فهذه ليس فيها زكاة إلا إذا كانت سائمة‏.‏

والسائمة هي التي ترعى المباح، أي ترعى ما أنبته الله ـ عز وجل ـ من النبات السنة كاملة أو أكثرها، فإذا كان يصرف عليها فلا زكاة فيها، ولو كانت تبلغ نصاب الإبل، وبناءً على ذلك نقول‏:‏ الإبل الموجودة عند الفلاحين التي يعدونها للتناسل والدر لا تجب فيها الزكاة؛ لأن الفلاحين يعلفونها والزكاة لا تجب في هذا النوع مما يقتنى، إلا إذا كان يرعى السنة كلها أو أكثرها، وبيع الذكور لا يعد هذا تجارة؛ لأننا نعلم أن الثمار التي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والتي أوجب فيها النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الثمار يبيعها أهلها، أو يبيعون ما لا يحتاجون إليه منها‏.‏

* * *

73 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ لدي إبل وغنم سائمة فآمل من فضيلتكم بيان النصاب والواجب فيه حتى نتمشى على ذلك براءة للذمة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ أقل نصاب الإبل خمس، وفيها شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي بكرة صغيرة لها سنة، وفي ست وثلاثين بنت لبون، وهي ما تم لها سنتان، وفي ست وأربعين حقة، وهي ما تم لها ثلاث سنوات، وفي إحدى وستين جذعة، وهي ما تم لها أربع سنوات، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم تستقر الفريضة في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، ففي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون، وفي مائة وأربعين حقتان وبنت لبون، وفي مائة وخمسين ثلاث حقات، وفي مائة وستين أربع بنات لبون، وفي مائة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون، وفي مائة وثمانين حقتان وبنتا لبون، وفي مائة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون، وفي مائتين خمس بنات لبون، أو أربع حقاق‏.‏

أما الغنم فأقل النصاب أربعون شاة، والواجب فيها شاة واحدة، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان، وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه، ثم في كل مائة شاة، ففي ثلاثمائة ثلاث شياه، وفي أربعمائة أربع شياه، وفي خمسمائة خمس شياه، وهكذا‏.‏

* * *

فوائد من المنتقى من فرائد الفوائد

فائدة‏:‏ إذا أبدل نصاب سائمة بمثله فعلى أربعة أقسام‏:‏

الأول‏:‏ أن يبدل نصاباً لتجارة بنصاب لتجارة فيبني‏.‏

الثاني‏:‏ أن يبدل نصاباً لقنية، بنصاب لقنية فيبني، إلا أن يبدل ما تجب الزكاة في عينه بما تجب في غيره، كخمس وعشرين بعيراً بخمس في ظاهر كلامهم‏.‏

الثالث‏:‏ أن يبدل نصاباً لقنية بنصاب لتجارة، كأن يشتري نصاباً للتجارة بمثله للقنية، فيبني كما صرح به في الفروع، والتنقيح والإقناع، وشرح الزاد‏.‏ وعللوه بقولهم‏:‏ ‏"‏لأن السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة، لقوتها، فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره‏"‏ اهـ‏.‏

وهذا التعليل كما ترى لا يتلاءم مع الصورة المذكورة، وإنما يتلاءم مع صورة القسم الرابع‏:‏

أن يبدل نصاباً لتجارة بنصاب لقنية، وهي صورة المنتهى، لكن عارضه الشيخ منصور بكلام الفروع والتنقيح وبقول المنتهي بعد‏.‏ ومن ملك نصاب سائمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استأنفه‏.‏ قال فهنا أولى‏.‏ اهـ

وهذه الصورة أعني صورة القسم الرابع، هي التي صورها في الكافي، وعللها بما عللوا به الصورة في القسم الثالث‏.‏ والظاهر أن الصورة منقلبة على صاحب الفروع، وتبعه من بعده، وعلى تقدير الانقلاب يكون كلام المنتهى في المسألة الأخيرة على الوجه الثاني في المسألة التي في القسم الرابع، فإن فيها وجهين‏:‏ الانقطاع، والبناء، والله أعلم‏.‏

فائدة‏:‏

إذا اختلفت نيته في النصاب فلا يخلو من حالين‏:‏

إحداهما‏:‏ أن يكون للتجارة ونواها لغيرها، فتؤثر نيته، ثم إن نواه على حالةٍ تجب فيها الزكاة استأنف حولاً، وإلا فلا زكاة، ولكن في المنتهى أنه إذا نوى بعبيد التجارة أو ثيابها شيئاً مُحرماً انقطع بمجرد نيته، فمفهومه إن لم يكن مُحرماً فلابد من تحقق ذلك بالفعل، كالسائمة إذا نواها لعمل محرم انقطع بنيته، وإن كان لعمل مباح لم ينقطع إلا بالفعل‏.‏

الحالة الثانية‏:‏ أن يكون لغير التجارة فنيته على صور‏:‏

الأولى‏:‏ أن ينوي به التجارة فلا يكون لها إلا حلي اللبس‏.‏

الثانية‏:‏ أن يكون حليًّا معدًّا للكراء أو النفقة، ثم ينوي إعارته أو لبسه، فلا تكون نيته مؤثرة حتى يعيره أو يلبسه‏.‏

الثالثة‏:‏ عكس ذلك، ففيه الزكاة بمجرد النية‏.‏

الرابعة‏:‏ أن يكون له سائمة للدرّ والنسل فينويها لقطع الطريق أو نحوه من الأفعال المحرمة فينقطع الحول ولا زكاة‏.‏ كذا قالوا، وفيه نظر‏.‏

الخامسة‏:‏ إن نواها لعمل مباح فلا ينقطع إلا بمباشرته‏.‏

السادسة‏:‏ عكس ذلك، فتؤثر نيته، وتكون للسوم بمجردها‏.‏

السابعة‏:‏ له سائمة للدر والنسل، فنواها للتجارة فلا عبرة بنيته‏.‏

الثامنة‏:‏ عكسها، ففيها الزكاة للسوم ويبتدىء الحول‏.‏

التاسعة‏:‏ عنده عروض للقنية فنواها للتجارة فلا أثر لها‏.‏

العاشرة‏:‏ عكسها، فظاهر كلام المنتهى في باب زكاة السائمة، أنه إن نواها لمحرم انقطع، وإلا فلا قبل مباشرة العمل وصرح في باب زكاة العروض أنها تصير لها بمجرد النية، وهو الموافق للقياس‏.‏

فائدة‏:‏

النية في إخراج الزكاة على أربعة أقسام‏:‏

الأول‏:‏ أن تكون شرطاً من المالك فقط، وذلك فيما إذا فرقها مالكها المكلف بنفسه‏.‏

الثاني‏:‏ أن تكون شرطاً من غيره فقط وذلك فيما إذا كان المالك غير مكلف، فينوي إخراجها وليه في ماله‏.‏

الثالث‏:‏ أن تكون شرطاً من المالك ومن غيره، وذلك فيما إذا وكل في أخراجها وبعد الزمن فتشترط من الوكيل أيضاً عند دفعها للفقير‏.‏

الرابع‏:‏ أن لا تشترط النية أصلاً وذلك في ثلاث صور‏:‏

الأولى‏:‏ إذا تعذر الوصول إلى المالك بحبس أو غيره فأخذها الإمام أو الساعي، وتجزىء ظاهراً وباطناً‏.‏

الثانية‏:‏ إذا امتنع المالك من أدائها فأخذها الإمام أو الساعي قهراً، فتجزىء ظاهراً لا باطناً‏.‏

الثالثة‏:‏ إذا غيّب ماله فأخذها الإمام أو الساعي بعد العثور عليه، وتجزىء ظاهراً لا باطناً‏.‏

* * *

83 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ يقوم بعض الناس بتربية الطيور فهل عليهم زكاة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الذين يربون الطيور إذا كانوا يريدون التجارة فعليهم الزكاة؛ لأنها عروض التجارة، يعني الإنسان يتكسب منها يبيع ويشتري فيها، أما إذا كانوا يريدون التنمية؛ يأكلونها أو يبيعون منها ما زاد عن حاجتهم، فلا زكاة عليهم، لأن الزكاة لا تجب في الحيوان إلا في ثلاثة أصناف‏:‏ الإبل، والبقر والغنم فقط، بشروطها المعروفة‏.‏

* * *